读《世说新语》，被里面的帅哥美男弄得眼花缭乱，一个俗词概之：美不胜收。这里面有“不可远观，亦不可亵玩”的卫玠，有“情深不寿，慧极必伤”的潘安，有傅粉何郎，有玉树临风的庾亮，有“萧萧肃肃，爽朗清举”的嵇康，有“朗朗如日月入怀”的夏侯太初，有“飘如游云，矫若惊龙”的王羲之。便想，为什么美男都跑到了魏晋那个乱世？
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�牐牭比唬�这时还有一个长相丑陋的曹操。所以，接见匈奴使节，曹大人不敢以自己的尊容坐在宝座上，找了一个相貌英俊的替代品。而那位跟曹操争地盘的孙权的哥哥孙策，因为被刺客所伤破相，便“面如此，尚能建功立业乎？”奋力大吼，流血而死。可见，男人们也是多么地在乎自己的美色！
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�牐犛倘缒腥税�看美女，女人也爱看美男。于是，就有了“看杀卫玠”的事件发生。据《世说新语》说：“卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓看杀卫玠。”
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�牐牽闪�的卫玠，怎么犹如林妹妹一般弱不禁风啊！真是可惜了一副好面孔。
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�牐犖阔d家的美貌大概也是遗传的，据说当时的晋武帝司马炎，就有将卫家姐妹娶入皇家作自己儿媳的念头，他说：卫瓘（卫玠之祖父）的女儿有五个优点：卫家血统优秀，女儿一定会多生儿子，况且相貌长得美，身材修长，皮肤白皙……其实，他根本就没有见过卫家的女儿，也不过是凭借卫家人的美貌进行了一番合理推测罢了。
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�牐犛胛阔d之美齐名的还有那个潘安。直到如今，形容男人美貌还是拿潘安来作比：貌比潘安。所以，潘安被围观的次数不会比卫玠少。又是《世说新语》里的记述：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”这些围观的女人们，向他抛掷新鲜水果，使得他出行一次就能让自己的车子满载而归。我想，他不用花钱，便可以有水果吃，这长得好，也真是好处多多啊！
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�牐犈嗽溃�即潘安也。他还有一个著名的乳名，叫檀郎。这个小名和那个“貌赛潘安”一样成为从古至今人们赞美男子美貌的固定词汇：“檀郎玉貌”。唐朝时就有一首民间流传的《菩萨蛮》这样写道：“牡丹含露真珠颗，美人折向庭前过，含笑问檀郎，花强妾貌强？”
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�牐牪灰�以为这些美男都是绣花枕头、花花公子一般腹中无物，他们一个个都是才貌双全的男儿。那卫玠，幼年总角时就开始与师长探讨玄学问题，他问乐令“梦”为何物？乐云：“是想。”小卫玠曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”卫玠因百思不解而逐渐成病。而潘安，《晋书》中说“潘岳以才颖见称，乡邑号为神童”，“总角辩慧，文藻清艳”。在当时就有“岳藻如江，濯美锦而增绚”的美誉。《世说新语》中也说他“潘文灿若披锦，无处不善。”
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�牐犠钊梦腋卸�的是一则小故事，说的是南康长公主闻丈夫纳妾，欲持刀手刃之，赶到房中，见妾“发委藉地，肤色玉曜，不为动容，徐徐结发，敛手向主，神色闲正，辞甚凄婉”。小妾容貌神情的柔媚，竟使得南康长公主“掷刀前抱之”，对小妾说：“阿子，我见汝亦怜，何况老奴！”是啊，我看见你就喜爱，何况那个老男人……美的力量，以至于此！
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�牐犚蛭�美而具有了一种宽大的包容心胸，这在那时已蔚然成风，如“飘如游云，矫若惊龙”的王羲之看见美貌的杜弘治不是嫉妒，而是赞叹道：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人也！”
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�牐� “王平子目太尉：‘阿兄形似道而神锋太俊。’太尉答曰：‘诚不如卿落落穆穆。’”（《世说新语》）
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�牐� “庾亮死，何扬州临葬云：‘埋玉树著土中，使人情何能己已！’”（同上）
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�牐犝庵殖�越了功利目的，突破了道德信条的“魏晋风度”，着实让人感叹不已。因为这已经远远超越了儒家的“为政教而艺术”的传统功利框架。
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�牐牭笔保�四方争雄，儒家的宗法体制分崩离析，礼乐文化遭到全面挑战。就是与儒家唱对台戏的墨家，对美的看法也不外是：美是人在满足了物质需要之后的感官享乐，即“目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体所安”，因此较之物质生活，它远非重要的。“食必常饱然后求美，衣必常暖然后求丽，居必常安然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”先满足乐衣食住行，才能谈美……
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�牐牰�作为法家的韩非子也说：“和氏之璧不饰以五彩，隋候之珠不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之”，所以“恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也”，就是说法家也把美看作是社会政治、伦理道德的外在形式。
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�牐犖航�时代，便将此全盘推翻，人们对美的看法，在嵇康的《声无哀乐论》里的表述就很有代表性。他在《声无哀乐论》里一再表明，他的学说正是对主张“治乱在政，而音声应之”和“移风易俗，莫善于乐”的两汉官方音乐理论的否定。他认为，“宫商集化，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟”，和谐、悦耳的声音使人愉快，正如美色使人悦目，美味使人甘口，这是人的自然本性，与政治和道德无关。
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�牐犝飧鍪贝�，是中国历史上的一个价值观的大转变时代。人们看重的不再是身外的事业、财富、地位、富贵，以及儒家所标榜的德行、操守、学问、气节等等，看重的是人内在的才气、品貌、风度、神采。以自然天真为美，以才华风情为美。在过去，或者以后的社会（也包括当代），中国人的审美，是人以道德而美，在魏晋却是人因美而道德，所以便有了孙策因为面相被刺破，而觉得无颜于世而死。
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�牐犛谑牵�远迈而不群，离经叛道，抗礼背俗，敢于“非汤武而薄周孔”， “目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”的超凡脱俗、飘逸不群的风流名士便得到人们的追捧。
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�牐牫�功利的审美，在一山一水、一草一木中，在人的举止容貌、美姿风情中，感受领悟到宇宙、人生、历史和艺术的生命本体。所以，才有了感叹生命短促、人生无常的慷慨悲歌，而慷慨任气、磊落使才的“建安风骨”，也正是这种人生态度的反应。
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�牐犝馐歉鋈诵猿醪骄跣训氖贝�，也是一个战事频频的乱世，人们感叹生命无常的时候，也在寻求享受着来自生命之美的馈赠。呵，生在魏晋，抛掉一切功利，去看美男，去爱美女，也不失为乐事也。